《易传》

序卦传·上篇



  有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也;物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。《需》者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。《师》者,众也。众必有所比,故受之以《比》。《比》者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而泰然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。物不可以终否,故受之以《同人》。与人同者物必归焉,故受之以《大有》。有大者不可以盈,故受之以《谦》。有大而能谦必豫,故受之以《豫》。豫必有随,故受之以《随》。以喜随人者必有事,故受之以《蛊》。《蛊》者,事也。有事而后可大,故受之以《临》。《临》者,大也。物大然后可观,故受之以《观》。可观而后有所合,故受之以《噬嗑》。嗑者,合也。物不可苟合而已,故受之以《贲》。《贲》者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。《剥》者,剥也。物不可以终尽,剥,穷上反下,故受之以《复》。复则不妄矣,故受之以《无妄》。有无妄然后可畜,故受之以《大畜》。物畜然后可养,故受之以《颐》。《颐》者,养也。不养则不可动,故受之以《大过》。物不可以终过,故受之以《坎》。《坎》者,陷也。陷必有所丽,故受之以《离》。《离》者,丽也。

【翻译】

  有天地,然后万物生焉。   先有天地,然后在天地之间产生了万物。焉,于是,于天地间。   盈天地之间者唯万物,故受之以屯;盈,充满。唯,是。受,接着是。屯,屯卦。充满天地间的是万物,所以,接着是屯卦。   屯者盈也,屯者物之始生也。   屯者,屯卦卦名的意思。始生,开始产生。屯卦卦名是万物充满的意思;是事物开始产生、草创的时期。   物生必蒙,故受之以蒙;物生,事物刚产生。必,一定,必须。蒙,启蒙。故,所以。第二蒙,蒙卦。事物生下来后,一定要教育启蒙;所以接下来是蒙卦。   蒙者蒙也,物之稚也。稚,稚嫩,幼小。蒙卦是启蒙教育的意思,是事物还处在稚嫩幼小的阶段。   物稚不可不养也,故受之以需;事物稚嫩要长大,不可以不养育;所以接着是需卦。   需者,饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食养生的道理。   饮食必有讼,故受之以讼。饮,喝。食,吃。讼,争讼。吃喝等物质的享受以及财色名食势权,一定免不了争多争少,免不了要论公平。   讼必有众起,故受之以师。   争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生,所以接着是师卦,阐释战争的道理。   师,战争。   师者众也。众必有所比,故受之以比;师,又有众人的意思。许多人在一起,一定要比附结党,形成有组织的社会。比,比附。   比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。   比必有所畜也,故受之以小畜。   人与人比附在一起,一定先要在物质上有所蓄积,人民国家有财富,社会才能安稳。畜,蓄积,财富。小畜,卦名。   物畜然后有礼,故受之以履。   物质财富有所蓄积,然后才懂得提升一步,谋求发展礼义。孔子:富之,然后教之。古语:仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。礼,礼制,礼法。履,履卦。履,鞋子,喻怎样走路,礼也;规矩,制度。   履而泰,然后安,故受之以泰;以礼来规范节制人心,然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。   泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通,通达,顺遂。   物不可以终通,故受之以否。   事物不可能长久处于通泰的状态,所以接着是否塞不通。   物不可以终否,故受之以同人。   事物不可以始终否塞,所以接着是同人卦。处否之时,人心分裂离散,不通顺。   同人,同人之心,亲如一体。   与人同者,物必归焉,故受之以大有。   与人和同,有富同享,有乱同当,我为人人,人人为我;万物一定归附。所以接着是大有卦。   有大者不可以盈,故受之以谦。   物质大有,精神大有,不可以自满。盈,骄傲,自满。   有大而能谦,必豫,故受之以豫。   有大业而能够谦虚待人待物,一定安豫快乐。豫,安乐吉祥。   豫必有随,故受之以随。   安豫一定有人追随。谚:富在深山有远亲。   以喜随人者,必有事,故受之以蛊;欢欢喜喜追随别人,一定自身有事情有麻烦希望得到解决。   蛊者事也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。   有事而后可大,故受之以临;有许多事情问题,在解决过程中,可以成就大业。所以接着是临卦。   临者大也。   临卦卦名,有大的意思。临,上临下,领导。   物大然后可观,故受之以观。   事业广大,别人就会观瞻,有所学习效法。   可观而后有所合,故受之以噬嗑;   可以观瞻然后取法他,要合乎自身实际,所以接着是噬嗑卦。   嗑者合也。   卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。   物不可以苟合而已,故受之以贲;事物不可以苟且相合在一起就行了,要装饰一番。   贲者饰也。贲是装饰的意思。   致饰然后亨则尽矣,故受之以剥;装饰到了极点亨通就到了尽头,所以接着是剥卦。   剥者剥也。剥卦是慢慢剥落的意思。   物不可以终剥,剥穷上反下,故受之以复。   事物不可以终j究的剥落衰败,剥卦穷乎其上反乎其下,穷乎其末反乎其本,所以接着是复卦。   复则不妄矣,故受之以无妄。   回复到人人是圣的根本就不虚妄了。   有无妄然后可畜,故受之以大畜。   妄,虚妄。无妄,真理。掌握了真理,然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。   物畜然后可养,故受之以颐;物质精神财富有所蓄积,然后可以养育万物。   颐者养也。颐卦是养育的意思。   不养则不可动,故受之以大过。   在上者,不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物,所以有伟大的事物通过。   物不可以终过,故受之以坎;事物不可能始终通畅,所以接着是坎卦。   坎者陷也。坎卦是陷入困顿的意思。   陷必有所丽,故受之以离;陷入困顿一定想要有所丽附,所以接着是离卦。谚:救命稻草。   离者丽也。离卦是丽附于光明的意思。

《易传》,   《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集,其学说本于孔子,具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇,它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起,它们又被称为“十翼”。

序卦传
杂卦传
文言传