《墨子》

42章 经说(上)



  故:小故,有之不必然,无之必不然。体也,若有端。大故,有之必无然,若见之成见也。
  体:若二之一、尺之端也。
  知材:知也者,所以知也,而必知,若明。
  虑:虑也者,以其知有求也,而不必得之,若睨。
  知:知也者,以其知过物而能貌之,若见。
  ■:■也者,以其知论物,而其知之也著,若明。
  仁:爱己者,非为用己也,不若爱马,著若明。
  义:志以天下为芬,而能能利之,不必用。
  礼:贵者公,贱者名,而俱有敬僈焉。等,异论也。
  行:所为不善名,行也。所为善名,巧也,若为盗。
  实:其志气之见也,使人如己,不若金声玉服。
  忠:不利弱子亥。足将入,止容。
  孝:以亲为芬,而能能利亲,不必得。
  信:不以其言之当也,使人视城得金。
  佴:与人遇,人众,■。
  ■:为是为是之台彼也,弗为也。
  廉:己惟为之,知其■也。
  所令:非身弗行。
  任:为身之所恶,以成人所急。
  勇:以其敢于是也命之,不以其不敢于彼也害之。
  力:重之谓。下、与;重,奋也。
  生:楹之生,商不可必也。
  平:惔然。
  利:得是而喜,则是利也。其害也,非是也。
  害:得是而恶,则是害也。其利也,非是也。
  治:吾事治矣,人有治,南北。
  誉之,必其行也。其言之忻,使人督之。
  诽:必其行也。其言之忻。
  举:告以文名,举彼实也。
  故言也者,诸口能之出民者也。民若画俿也。言也谓言,犹石致也。
  且:自前曰且,自后曰己,方然亦且。若石者也。
  君:以若名者也。
  功:不待时,若衣裘。
  赏:上报下之功也。
  罪:不在禁,惟害无罪,殆姑。上报下之功也。
  罚:上报下之罪也。
  同:二人而俱见是楹也,若事君。
  久:古今旦莫。
  宇:东西家南北。
  穷:或不容尺,有穷;莫不容尺,无穷也。
  尽:但止动。
  始:时或有久,或无久。始当无久。
  化:若蛙为鹑。
  损:偏去也者,兼之体也。其体或去或存,谓其存者损。
  儇:昫民也。
  库:区穴若,斯貌常。
  动:偏祭从者,户枢免瑟。
  止:无久之不止,当牛非马,若矢过楹。有久之不止,当马非马,若人过梁。
  必:谓台执者也,若弟兄。一然者,一不然者,必不必也,是非必也。
  同:捷与狂之同长也。
  心中自是往相若也。
  厚:惟无所大。
  圜:规写支也。
  方:矩见支也。
  倍:二尺与尺,但去一。
  端:是无同也。
  有间:谓夹之者也。
  间:谓夹者也。尺,前于区穴。而后于端,不夹于端与区内。及:及非齐之,及也。
  ■:间虚也者,两木之间,谓其无木者也。
  盈:无盈无厚。于尺,无所往而不得,得二。坚异处不相盈,相非,是相外也。
  撄:尺与尺俱不尽,端与端俱尽。尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽,体撄不相尽。端。
  仳:两有端而后可。
  次:无厚而后可。
  法:意、规、员三也,俱可以为法。
  佴:然也者,民若法也。
  彼:凡牛,枢非牛,两也,无以非也。
  辩:或谓之牛,谓之非牛,是争彼也,是不俱当。不俱当,必或不当,
  不若当犬。
  为:欲■其指,智不知其害,是智之罪也。若智之慎文也,无遗于其害也,而犹欲养之,则离之。是犹食脯也,骚之利害,未可知也,欲而骚,是不以所疑止所欲也。墙外之利害,未可知也,趋之而得力,则弗趋也,是以所疑止所欲也。观“为,穷知而县于欲”之理,养脯而非■也,养指而非愚也,所为与不所与为相疑也,非谋也。
  已:为衣,成也。治病,亡也。
  使:令,谓谓也,不必成;湿,故也,必待所为之成也。
  名:物,达也,有实必待文多也。命之马,类也,若实也者,必以是名也。命之臧,私也,是名也,止于是实也。声出口,俱有名,若姓宇洒。
  谓:狗犬,命也。狗犬,举也。叱狗,加也。
  知:传受之,闻也;方不障,说也;身观焉,亲也。所以谓,名也;所谓,实也;名实耦,合也;志行,为也。
  闻:或告之,传也;身观焉,亲也。
  见:时者,体也;二者,尽也。
  古:兵立反中,志工,正也;臧之为,宜也;非彼,必不有,必也。圣者用而勿必,必去者可勿疑。
  仗者两而勿偏。
  为:早台,存也;病,亡也;买鬻,易也;霄尽,荡也;顺长,治也;蛙买,化也。
  同:二名一实,重同也;不外于兼,体同也;俱处于室,合同也;有以同,类同也。
  异:二必异,二也;不连属,不体也;不同所,不合也;不有同,不类也。
  同异交得:于福家良,恕有无也;比度,多少也;免■还园,去就也;鸟折用桐,坚柔也;剑尤早,生死也;处室子子母,长少也;两绝胜,白黑也;中央,旁也;论行行行学实,是非也;难宿,成未也;兄弟,俱适也;身处志往,存亡也;霍,为姓故也;贾宜,贵贱也。
  诺:超、城、员、止也。相从、相去、先知、是、可,五色。长短、前后、轻重援,执服难成。言务成之,九则求执之。
  法:法取同,观巧。传法,取此择彼,问故观宜。以人之有黑者有不黑者也,止黑人;与以有爱于人有不爱于人,心爱人是孰宜?
  心:彼举然者,以为此其然也,则举不然者而问之。若圣人有非而不非。
  正:五诺,皆人于知有说;过五诺,若负,无直无说;用五诺,若自然矣。